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張學(xué)門(張學(xué)門生平)
(資料圖)
帶著張雪門和孩子們。
晚年的張學(xué)門
張雪門(所有圖片均由作者提供)
20世紀30年代，國內(nèi)幼教界素有“南陳北張”之稱。“陳楠”指中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人陳鶴琴；“北張”是中國近代教育史上著名的學(xué)前教育專家張學(xué)門。
張學(xué)門(1891-1973)，寧波鄞縣(今鄞州區(qū))人，一生致力于幼兒教育事業(yè)。他的幼兒教育思想和實踐對中國和臺灣省產(chǎn)生了重大影響。時至今日，從《張學(xué)門》對學(xué)前教育目的、行為課程、教師培訓(xùn)的論述來看，仍有許多值得研究和借鑒的地方。同時，他對學(xué)前教育幾十年的執(zhí)著，嚴謹求實的學(xué)術(shù)態(tài)度和工作作風(fēng)也值得我們學(xué)習(xí)。
趙寧山
寧波辦學(xué)
張學(xué)友資源網(wǎng)門原名先烈，字承。童年時讀了四書五經(jīng)和大量古詩，國學(xué)功底深厚。1911年畢業(yè)于浙江四中(今寧波中學(xué))。1912年，22歲的他成為鄞縣私立興銀小學(xué)的首任校長。
張學(xué)門在少年時代就對幼兒教育產(chǎn)生了興趣。走訪了上海、南京等地的30所幼兒園(原名幼兒園，下同)。看到當時一些日式托兒所或教會辦的幼兒園對兒童教育的奴役，他深感痛心，于是決定投身幼兒教育。1918年，他和幾個志同道合的人一起，在鄞縣創(chuàng)辦了之一所中國人辦的星音幼兒園，并任園長，開始了對學(xué)前教育的探索和實踐。
在辦學(xué)過程中，張學(xué)門深刻認識到，辦好一所幼兒園，關(guān)鍵在教師，培養(yǎng)理想的幼兒教師非常重要。1920年4月，他創(chuàng)辦了寧波之一所幼兒師范學(xué)校，命名為“興銀幼兒師范學(xué)校”，從此開始了他的幼兒師范教育工作。
見習(xí)幼兒教師教育思想是張學(xué)門學(xué)前教育思想的重要組成部分。學(xué)前教育研究的實驗園主要有兩種，一種是幼兒園，一種是幼兒教師培訓(xùn)。張學(xué)門認為，如果只在幼兒園研究學(xué)前教育，而拋棄師范教育，這無異于“清溪者無清水源，整枝葉者不整樹，決非萬全之策”。他注重讓學(xué)生學(xué)以致用，把見習(xí)和實踐放在突出位置。
讓張學(xué)門的師范生利用半日制幼兒園的設(shè)備辦平民幼兒園，經(jīng)常去幼師所屬的中心幼兒園開展各種實習(xí)活動；利用部分托兒所、小學(xué)、幼兒園擴大實習(xí)場所，使師范生有機會從事各種辦學(xué)和教學(xué)活動。
張學(xué)門還改革了幼師教育，將“實踐”融入學(xué)習(xí)過程。首先是參觀，持續(xù)一個學(xué)期，培養(yǎng)幼師對幼兒園的基本概念。二是見習(xí)，為期一個學(xué)期，即把師范生在參觀中獲得的經(jīng)驗再表演一次，讓他們有更清晰的認識，更堅定的觀念；三是試教，為期一學(xué)年，讓師范生參與幼兒園教學(xué)業(yè)務(wù)活動，給他們一個長期獨立負責的機會；第四是輔導(dǎo)。時間為一學(xué)年，讓師范生從實踐中認識教育的真正價值，在輔導(dǎo)中培養(yǎng)其忠實的人格和不屈不撓的精神。
勤奮學(xué)習(xí)
1924年，張學(xué)門進入北京大學(xué)當教員，在教育系參加學(xué)習(xí)。一個偶然的機會，我找到了弗勞德(德國著名教育家)的講義殘頁，開始了我對弗勞德的研究。我決定先學(xué)一年弗洛伊德，再學(xué)一年蒙臺梭利(意大利教育家)，然后研究世界各國的童稚教育，再把自己的一生奉獻給適合中國國情的童稚教育。
正是這種堅定不移的從事學(xué)前教育的決心，促使張學(xué)門努力研究國外的幼兒教育，從幼兒園課程入手，從幼兒生活中獲取素材，編寫幼兒園課程。1926年，他在《新教育評論》上發(fā)表了《幼兒園之一節(jié)課程》，引起了幼兒教育工作者的注意。同年，《幼兒園研究》一書在北新出版社出版。這可以說是張學(xué)門探索幼兒教育中國化的最早嘗試。
當時，張學(xué)門根據(jù)不同的教育目的，把中國的幼稚教育分為四類:一是以培養(yǎng)士大夫為目的的幼稚教育。清末效仿日本的蒙古養(yǎng)老院就屬于這一類。他曾這樣描述:“在這種教育下，孩子是被動的，雙方都充滿了壓抑的苦悶。我學(xué)到的都是點點滴滴的知識和技能，很膚淺，很虛偽，過一會兒就立馬忘了。”
第二，旨在培養(yǎng)宗教信徒的幼稚教育。他指出，教會開辦的幼兒園的教育目標是以培養(yǎng)基督徒為標準，試圖通過宗教教育來奴役兒童。
第三，以發(fā)展孩子個性為目標的幼稚教育。他指出，從意大利、美國傳入中國的兒童本位教育，可以給孩子更大、最多的思考機會。但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，他認識到這種觀點不符合當時中國的國情和時代需要，認為教育如果不考慮社會的需要，作用不大。
第四，旨在改造中華民族的幼稚教育。他認為教育是改革中國的關(guān)鍵，幼稚教育應(yīng)該是之一位的。通過教育，“培養(yǎng)民族生產(chǎn)的習(xí)慣和興趣，團結(jié)的能力，客觀的態(tài)度和主動的精神，喚起民族意識和反帝情緒”。
因此，張學(xué)門提出了改革中華民族幼稚教育的四個具體目標:根除民族的劣根性，喚起民族的自信心，養(yǎng)成勞動和客觀的習(xí)慣態(tài)度，鍛煉我們民族為了中國的自由平等而反對帝國主義的決心和力量。
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基于這種認識，張學(xué)門認為，兒童教育必須基于三個原則:中國傳統(tǒng)文化、民族的需要和兒童的心理發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)孩子的倫理道德、民主生活和科學(xué)頭腦。他認為，童稚教育的目標必須隨著時代的進步而改變，要符合時代的需要和造就中華民族優(yōu)秀新一代的要求。
1927年，張學(xué)門創(chuàng)辦文怡幼兒園，并組織人員參觀孔德和文怡幼兒園的設(shè)備和教學(xué)活動，以引起整個教育界對學(xué)前教育的興趣和關(guān)注。1929年，孔德天真師范學(xué)校成立，提出“騎手要騎馬上學(xué)”的口號，采取半天教學(xué)，半天實習(xí)。為了徹底落實這一措施，孔德幼兒園自己辦了幼兒園，還借用了一個幼兒園供師范生實習(xí)。
1930年，張學(xué)門創(chuàng)辦北平幼兒師范學(xué)校，以“教育即成長”和“做、學(xué)、教一體化”為原則，開始了全面的學(xué)前教育實驗。當時行為主義理論正在中國傳播，他也在這個時候開始了幼兒園行為課程的研究。張學(xué)門在《幼兒教育概論》、《幼兒教育新論》、《新幼兒教育》等著作中對幼兒園課程進行了專題論述。
幼兒園行為課程理論的基本理念是:生活即教育，行為即課程。強調(diào)孩子的實際行為，讓孩子獲得直接的體驗；同時，要根據(jù)孩子的能力、興趣和需求組織教學(xué)，采用單元設(shè)計法，打破各學(xué)科界限。
在《幼兒園研究》一書中提出:“課程是什么？課程是經(jīng)驗，是人的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段，按照有組織的調(diào)制，用各種方法來喚起孩子的反應(yīng)和活動。”同時他指出:“幼兒園的課程是什么？這是為三到六歲的孩子能做并且樂于做的體驗做準備。”
在《增設(shè)幼兒園行為課程》一書中，張學(xué)門解釋了什么是行為課程:“生活就是教育，五六歲的孩子生活在幼兒園的實踐就是行為課程。”他認為，這種課程“完全基于生活，它來源于生活，發(fā)展于生活，終結(jié)于生活，不像一般的活動完全局限于課本”。
繼續(xù)這項事業(yè)
1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，日軍占領(lǐng)北平。張學(xué)門毅然離開北平，把北平幼師遷到桂林，在北平和廣西幼師開辦象山幼兒園桂林分校，任校長。后來又輾轉(zhuǎn)到陜西城固、重慶等地繼續(xù)學(xué)前教育。
抗戰(zhàn)勝利后，張學(xué)門回到北平，想重開北平幼稚師范。但原校址已改為三中，無法歸還。應(yīng)中國臺灣省朋友張學(xué)門之邀，離開北平前往臺灣省繼續(xù)學(xué)前教育。
1946年7月，張學(xué)門創(chuàng)辦臺灣省立兒童保育院，后更名為臺北保育院，任校長。1952年，由于身體原因，張學(xué)門離開了保育院，住進了臺北郊區(qū)北投大屯山腳下的石屋。他在文字方面下功夫，精心輔導(dǎo)從事學(xué)前教育的來訪師生，設(shè)計了幼師教育實驗區(qū)。張學(xué)門曾擔任臺灣省62所幼兒園的顧問，為幼兒講授教材教法和幼兒教育改革。在報紙上主持幼教專欄，臺灣省人尊稱他為“幼教巨星”。
1960年，張學(xué)門突發(fā)腦病，導(dǎo)致偏癱。在雙目幾乎失明、手腳衰竭的情況下，他以不屈不撓的意志與病魔抗爭。借用放大鏡，一天只能寫幾十個字的他，完成了《幼稚教育》、《兒童課程活動中心》、《兒童無邊論》、《三年實踐》等多部專著，為我國學(xué)前教育留下了極其寶貴的財富。
張學(xué)門晚年生活在臺灣省，心卻在大陸。他曾寫過一首詩《荷花》:“不為園添彩，不訪荷花。新年的心像秋光的，但我記得西山是紅的。”也就是北京西山香山，在詩中表達了他對北京的懷念。1973年4月18日，張學(xué)門因腦病復(fù)發(fā)，搶救無效，在臺北和平醫(yī)院逝世，享年83歲。
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責任編輯：Rex_17
